Кросскультурные перспектывы шматжонства і эвалюцыі чалавека (11114)

Посмотреть архив целиком
















Реферат

на тэму

Кросскультурные перспектывы шматжонства і эвалюцыі чалавека


Кросскультурные перспектывы шматжонства і эвалюцыі чалавека


Міжкультурны перспектыве шматжонства як установа, шматжонства, сацыяльны механізм, які дазваляе чалавеку мець больш адной жонкі ў той жа час, існуе ва ўсіх частках свету. Ад нашых цяперашніх ведах, ёсць вельмі мала першабытных плямёнаў, у якім чалавек не мае права ўступаць у больш чым аднаго прафсаюза. В самом деле, зараз этологи лічаць, што ад аднаго да двух працэнтаў ад кошту ўсіх відаў можа быць моногамной (Tucker). Ні адна з малпе віду строгага моногамных; нашымі найбліжэйшымі сваякамі, шымпанзэ, практыка форма групавога шлюбу. Сярод 849 чалавечых таварыстваў разглядаюцца антрополог Мердак (1957), 75% практыкуюць шматжонства. Многія народы былі сказаны быць моногамной, но это цяжэй вывесці з дадзеных, наяўных у нашым распараджэнні ці манагамія з'яўляецца распаўсюджанай практыкай, маральнага ідэалу, або ўстанова ахоўваецца санкцый (Маліноўскага 1962). Гістарычна шматжонства было характэрнай рысай старажытных яўрэяў, традыцыйны кітайскі, і дзевятнаццатага стагоддзя мармоны ў Злучаных Штатах, але сучасная практыка шматжонства засяроджана ў Афрыцы, на Блізкім Усходзе, у Індыі, Тайландзе і Інданезіі. Ступень, у якой мужчыны маглі набываць некалькіх жонак залежыць ад многіх фактараў, у тым ліку эканамічнае росквіт ў сям'і чалавек, пераважная выкуп за нявесту, дыферэнцыяльным наяўнасць шлюбнага жанчыны, патрэбнасць і жаданне дадаткова нашчадкаў, а также наяўнасць вытворчай ролю для наступных жонак. Нават у тых грамадствах, якія дазваляюць шматжонства, умовы жыцця для масы зрабіць манагамія найбольш распаўсюджанай формай шлюбу. Два варыянты з'яўляюцца сястрынскага шматжонства (cowives сёстры) і nonsororal (cowives не з'яўляюцца сёстрамі). Некаторыя краіны таксама захоўваць звычаі левират, што робіць яго абавязковым для мужчыну ажаніцца на ўдаве свайго брата. Варта памятаць, што любая форма шматжонства ніколі не практыкавалася на працягу ўсяго супольнасці: не можа існаваць грамадства, у якім кожны чалавек будзе мець некалькі жонак, бо гэта пацягнула б за сабой вялікія лішкі жанчын над мужчынамі (Маліноўскага 1962). Іншым важным момантам з'яўляецца тое, што ў рэчаіснасці гэта не столькі форма шлюбу прынцыпова адрозніваюцца ад манагамія як дастаткова некалькіх манагамія. Яна заўсёды на самом деле паўтор шлюбны дагавор, уступіў у індывідуальным парадку з кожным жонку, ўсталёўваючы сувязь паміж асобным чалавекам і кожнай з яго муж (Benson 1971). Дзе кожная жонка мае сваё асобнае хатняе гаспадарка і муж наведвае іх, у сваю чаргу, polygynous шлюб нагадвае вельмі цесна часова перапыніў манагамія. У такіх выпадках існуе шэраг індывідуальных шлюбаў, у якіх ўнутраныя механізмы, эканоміка, бацькоўства, а также юрыдычныя і рэлігійныя элементы, сур'ёзна не посягают адзін на аднаго. Шматжонства з асобным хатнія гаспадаркі больш універсальны распаўсюд. Сярод вялізнай большасці бант і хамитские народы Афрыкі, дзе колькасць жонак, асабліва ў выпадку кіраўнікоў, часта з'яўляецца значным, кожная жонка звычайна займае асобную халупы са сваімі дзецьмі, а таксама кіруе незалежная хатніх гаспадарак з выразна пэўнымі прававыя і эканамічныя правы (Пастарнак 1976). Калі, з другога боку, як у многіх амерыканскіх плямёнаў Н., два ці больш за жонкамі адны і тыя ж сем'і, шматжонства ўплывае на ўстанова супружеской жыцця значна глыбей. У адрозненне ад жонкі і ў многіх іншых афрыканскіх груп, якія жывуць у сваіх хаціне, иджо жонкі маюць кватэр у адну вялікую структуру і нашы прынёс у значна больш частыя кантакты з калегамі, жонкамі (Росальдо 1974). Розныя тэорыі былі вылучаны для тлумачэння культурна адабрэнне шматжонства. Адным з першых тлумачэнняў было заснавана на тым, што мужчыны маюць вялікую схільнасць да разнастайнасьці сэксуальных партнёраў, чым жанчыны (Tucker). Шмат этологи лічаць, што існуе неабходнасць социобиологической для мужчын мець шмат сэксуальных партнёраў, як гэта магчыма (Саерсам). Хаця гэтая тэорыя, якія прадстаўляюць гістарычны інтарэс, не існуе эмпірычнай абгрунтаванне больш палавога цягі мужчынскага, і няма ніякіх падстаў чакаць, што мужчыны палавой цягі вар'іравацца ад адной культуры да іншай. Жанчыны так жа натуральна, зацікаўлены ў сексе, магчыма, нават больш таго. Жанчыны могуць быць некалькі аргазм і маюць значна больш шырокі дыяпазон сексуальнай стымуляцыі, чым мужчыны. Non-манагамія рэпрадуктыўнага подкованных для мужчын, з мэтай распаўсюджвання сваіх генаў, а для жанчын з мэтай павышэння вынослівасці і генетычнае разнастайнасць свайго патомства (Benson). Было таксама прапанавана, што шматжонства як форму шлюбу эвалюцыянаваў у адказ на працяглы табу секс пасляродавага таму што шматжонства ўяўляе сабой законны выхад сексуальнай для мужа ў гэты перыяд табу (Whiting). Уайтинг выявіў, што грамадства залежыць ад каранёў і пладовых культур (як мяркуецца, нізкай бялку таварыстваў) часцей маюць даўнюю табу секс пасля родаў, і там жа, падобна, статыстычная сувязь паміж прысутнасцю гэта табу і перавагі шматжонства. Хаця мужчыны могуць шукаць іншых сэксуальных адносін у перыяд доўгага табу пасля родаў, не зусім зразумела, чаму шматжонства з'яўляецца адзіна магчымым вырашэннем праблемы, паколькі легітымацыі сексу не залежыць выключна ад шлюбу. Праблема можа быць зроблены больш мяккім шляхам пазашлюбны саюзаў або мастурбацыі. Існаванне нізкага мужчынскага полу, недахоп мужчын у адносінах да жанчын, таксама былі прапанаваныя для тлумачэння паходжання гэтай практыкі (Пастарнак 1976). Шматжонства максімальныя магчымасці для жанчын ўступаць у шлюб у грамадстве, у якім дарослыя мужчыны знаходзяцца ў дэфіцыце. Той факт, што суадносіны полаў ў той жа час малады дарослы лікава збалансаваным ў некаторых краінах паказвае, што ў той час дысбалансу суадносін полаў можа ўнесці свой уклад у развіццё шматжонства у асаблівых выпадках, гэта няпоўныя тлумачэння існавання шматжонства ў большасці таварыстваў у свеце. Так, напрыклад, шматжонства развітых сярод мармоны ў Юте, калі, як у большасці заходніх штатаў Злучаных Штатаў, то лішак мужчын. Тэорыяй, якая стимулировала найбольш эмпірычнага даследавання звязваюць існаваннем шматжонства да прадукцыйнай каштоўнасці жанчыны. Згодна з гэтай тэорыі, узнікненне шматжонства з'яўляецца станоўча звязаны ў той ступені, у якім жанчыны складаюць да пражытачнага базе іх адпаведных таварыстваў (Пастарнак 1976). Аднак далейшыя даследаванні паказалі, што ўзаемасувязь паміж жаночымі эканамічнага ўкладу і формы шлюбу з'яўляецца больш складаным і што існуе крывалінейных адносін паміж жаночымі прадукцыйнай каштоўнасці і існаваннем шматжонства (Росальдо 1974). Шматжонства было ўстаноўлена, што асаблівасцю эканамічных сістэм, у якіх патэнцыйны ўклад жанчыны да пражытачнага высокі (напрыклад, у зборы і сельскагаспадарчай эканомікай). У многіх афрыканскіх грамадах, начальнік атрымлівае сваё багацце ад мноства сваіх жонак, якія з дапамогай вырабляюць іх сельскагаспадарчага працы дазволіць яму ажыццявіць шчодрая гасціннасць, на якой у яго столькі ўлады ляжыць. Практыка таксама былі знойдзены ў эканамічных сістэмах, аднак, калі патэнцыйны ўклад жанчыны невялікая (такія, як паляванне і рыбалка эканомікай). Было выказана меркаванне, што некалькі жонак цэняць у першую чаргу, па эканамічных прычынах, а ў апошнім выпадку яны ацэньваюцца па ахове рэпрадуктыўнага прычын у тым, што адабранне з некалькіх жонак максимизирует патэнцыял для вытворчасці сыноў, якія ў сваю чаргу, эканамічны ўклад (Маліноўскага 1962). Мноства жонак, аднак, можа павялічыць не толькі багацце чалавека, але і яго сацыяльная значнасць, рэпутацыя і аўтарытэт, акрамя ўплыву колькасці сваіх дзяцей. Такім чынам, мы знаходзім у многіх грамадах бант ў Афрыцы, што жаданне мець шмат жонак з'яўляецца адным з вядучых матываў ў жыцці кожнага чалавека, а той факт, што ў многіх Меланезийского і палінезійскія суполак, шматжонства з'яўляецца прэрагатывай, і таму галоўны сведчыць на сацыяльны прэстыж, прыкладзеныя да яго (Priso). Палітычны ці сацыяльна стратифицированных рознагалоссі ўнутры грамадства, таксама гаворыць у карысць з'яўлення шматжонства, паколькі эканамічныя правы для жанчын можа быць набыта, а паколькі шлюб можа быць выкарыстаны для стварэння палітычных саюзаў паміж няроўнымі групамі (Росальдо). Хоць шматжонства, як правіла, разглядаецца заходніх культур як інструмент панавання жанчын з боку мужчын, ступень аўтаноміі, з якімі сутыкаюцца жанчыны ў polygynous саюзах вагаецца ў межах і паміж культурамі. Ступень аўтаноміі кожнага cowife залежыць ад наяўнасці магчымасцяў за межамі дома, у той ступені, у якой яна падтрымлівае сувязь са сваёй сям'ёй паходжання, наяўнасці аплачваецца работы, ступені важнасці, якая надаецца дзяцей яна падрыхтавала, і яе жыццёвага цыкла дзяржавы. Перавагі для жонкі таксама ўключаць абмен інфармацыяй па эканамічных і хатнія абавязкі, свабоды, якое вынікае з жыцця разам з пастаянным назіраннем мужа, а зменшылася ціск на пастаяннай сексуальнай даступнасці. Напрыклад, у многіх афрыканскіх таварыствах polygynous узмацнення эканамічнай самастойнасці жанчын шляхам гандлю. Гандлёвая дае не толькі дэ-факта незалежнасць ад улады мужа (і можа аслабіць напружанасць паміж cowives), але таксама прыносіць жанчынам разам у экстра-ўнутраныя сумесныя групы, такія як гандлёвыя асацыяцыі (Benson 1971). Як ні парадаксальна, шматжонства становіцца прывабным для абодвух бакоў. Напрыклад, у Афрыцы, чалавек, які кантралюе большую частку зямлі можа ажаніцца на некалькіх жонак на працу за яго. Паколькі ён забяспечвае толькі каля паловы іх даходаў, нават чалавек са сціплым дастаткам можа мець некалькі жонак. Акрамя таго, жанчыны лічаць шматжонства дапамагае аблегчыць цяжар іх работу. У многіх выпадках, першая жонка бярэ на сябе ініцыятыву ў зацвярджэнні, што другая жонка, которая можа ўзяць на сябе найбольш утомительной работы ў дамашнім гаспадарцы, павінны быць закуплены. У традыцыйных афрыканскіх краінах, шлюб гэта пытанне значнай важнасці. Менавіта дзякуючы шлюбу, што састаўныя элементы грамадства прайграваць сябе і што групы і асобныя асобы далейшай комплекснай стратэгіі. Жанчыны адыгрываюць ключавую ролю ў гэтым працэсе, так як яны збіраюцца і кантролю над іншымі жанчынамі ў якасці жонак і спадарожнікаў для братоў, сыноў і мужоў. Муж выбірае сваю першую жонку з асцярогай, бо яна нясе адказнасць за падрыхтоўку ўсіх наступных жонак і іх арганізацыі, дарослыя дзеці, кліенты, палатах, а ў мінулым рабамі, у сельскагаспадарчай рабочай сілы. Старэйшая жонка займаецца вытворчасцю сельскагаспадарчай багацце сям'і, і калі яе муж воін адсутнічае або занятым на працягу працяглых перыядаў часу, менавіта яна часта функцыянуе як эфектыўны кіраўніком сям'і. Нават калі муж можа ажаніцца на малады, больш прыгожай жонкі, ён па-ранейшаму лічыць яго "вялікай жонкі" з вялікай павагай і ўвагай (Росальдо). У Мендэ, кіраўнік жонкі ў вялікай polygynous бытавой надаецца вялікае рэлігійнае, а таксама эканамічнай улады. Яна арганізуе сельскагаспадарчай рабочай сілы, а таксама крамы і рынкі, эканамічныя лішкі. З-за гэтых роляў, Mende галаву жонкі разглядаецца ў якасці аўтарытэтных асоб, а часам і галаву жонкі правадыра стане яго пераемнікам на пасадзе, хаця яна пражывае virilocally ў сваіх правадыроў і не мае ніякіх генеалагічных права на ўладу ў вёсцы яго сваякі (Tucker). Ревность, хоць і не з'яўляецца непазбежным сьледзтвам шматжонства, паведамляе polygynous ў многіх грамадствах. Напружанасць з'яўляецца агульным, калі жанчыны змагаюцца за тавары і паслугі з боку мужа і жонку, паколькі кожная спроба пабудаваць маткі сям'і ў шкоду яе сумеснага жонкі дзяцей (Росальдо). Сярод канури з Bornu (частка цэнтралізаванай мусульманскае дзяржава), з'яўляюцца замужнія жанчыны, вельмі маладыя, часта для мужчын сярэдняга ўзросту. Жанчыне магчымасць кантраляваць мужа панавання, залежыць ад яе здольнасці на харчаванне і сэксуальныя паслугі. Другая жонка з'яўляецца значнай пагрозай для яе, у выніку чаго менш увагі да яе, а таксама для яе дзяцей, і яна губляе некаторыя з яе здольнасці дамагчыся захавання ад мужа. Аднак Маліноўскі (1962) адзначае, што рэўнасць сярод cowives больш саперніцтва па забеспячэнні максімальнага доступу да рэсурсаў для сябе і свайго патомства, чым рэўнасць. Каб знізіць гэты канфлікт паміж cowives, набор правілаў ўстаноўлена, што часта вызначае абавязкі і правы, што датычацца полу, эканоміка і асабістыя рэчы. Патани чалавеку варта ўстаноўленым парадку спаць з кожнай са сваіх жонак, як і муж Korokorosei, а жанчыны адрозніваюцца пры планаванні сваіх хатніх абавязкаў да яго. Патани повара жанчыну і клапоціцца пра яе мужа толькі тады, калі яе чаргу спаць з ім. Korokorosei Жанчына павінна рыхтаваць мужа кожны дзень і выконваць хатнія абавязкі для яго, калі ён пытаецца. Наяўнасць асацыяцый у Патани дапамагае жанчынам справіцца з цяжкасцямі ў сваёй сумеснай жонкай адносіны. Жанчына Korokorosei павінны вырашаць свае праблемы (Priso). У групе сем'яў пераважае Тым не размахваючы полу, аднак, "Этыкетка размахваючы" усё яшчэ могуць захоўвацца ў тых абласцях, дзе шматжонства не так общепринятая. Фундаментальная праблема з бацькоў у такой групе ўзнікае з-за сацыяльнай стигматизации "девиантного" стыль жыцця. Ёсць відавочныя цяжкасці ў выхаванні дзяцей у сацыяльным асяроддзі, так шырока крытыцы або асуджэньне, асабліва ў выпадках, калі бацькі разумеюць, што іх дзеці могуць расці як аддалёнымi ад іх або ад масавай культуры, да якіх яны ў канчатковым выніку будуць прызваны адаптаваць (Sayres) . Дзеці ў polygynous саюзы могуць быць перш за ўсё выхаванне сваёй маці, пад кіраўніцтвам старэйшага cowife, або сумесна з сістэмай ратацыі. Паколькі эканамічныя сцвярджае, што многія cowives зрабіць на іх мужоў ад імя сваіх дзяцей, адным з пераваг займае пасаду старэйшага жонку ў тым, што пазіцыя нясе ў сабе прэферэнцыяльнага рэжым для нашчадкаў. Пра тое, што маці ў polygynous прафсаюзамі распрацаваць надзвычайны цесных сувязяў са сваімі дзецьмі з-за адсутнасці бацькі не падтрымліваецца (Такер). Хоць афрыканскія мужам можам разлічваць на яго жонкі або жонак падтрымцы саміх сябе і працаваць на яго, ён мае вельмі мала прэтэнзій да сваім дзецям. Жаночыя сельскай гаспадаркі і шматжонства практычна заўсёды звязаны з "жаночай лініі паходжання", што азначае, што спадчына прасочваецца толькі па лініі маці. Часта дзеці несці імя сваёй маці. Вынікам з'яўляецца тое, што шлюбы з'яўляюцца адносна пераходных і развод з'яўляецца распаўсюджаным з'явай. У афрыканскіх развод, муж атрымлівае пэўныя ўнутраныя і сэксуальных паслуг ад жонкі, але іншыя яе лаяльнасць і яе нашчадкі заўсёды належыць ёй лінія (маецца на ўвазе яе Наталя сям'і). Калі развод, то лінія будзе клапаціцца аб ёй і яе дзецям. Яна не "паглынаецца" у лініі мужа. У Стэнливиле (Конга), а больш паловы з тых, хто быў жанаты таксама былі разведены. Згодна аднаму з разлікаў, хауса жанчын (у Нігерыі) сярэднім каля трох шлюбаў паміж палавога паспявання і клімакс. Восем з дзесяці асоб старэйшыя за 40 гадоў у вёсцы Яо (Ньясаленд) былі знойдзеныя былі разведены. У вольтавую групы Мос, мужчыны, якія мігравалі ў суседнія Гана можа заснаваць хатнія гаспадаркі з жанчынамі, Ашанти, але пазбегнуць шлюбу, паколькі Ashanti матрилинейным мадэль паходжання не дазволіў ім скарыстацца сваім дзецям вярнуцца з імі. У бацькоўскага ці "падвойнае паходжанне" грамадства, насупраць, шлюбы з'яўляюцца стабільнымі. Незаконнасць таксама разглядаецца рознаму, бо дзеці належаць да лініі маці, так ці інакш. Ранняе незаконнасць можа нават мець станоўчы аспект, паколькі ён даказвае нараджальнасці. (Маліноўскага 1962) Некаторыя лічаць, што шматжонства з'яўляецца звязанымі з ВІЧ і гепатыт С. У такіх месцах, як Руанда і Бурундзі, шматжонства інфекцыі зніжаецца, дазваляючы жанчын, для якіх не хапае наяўных шлюбны партнёраў (у выніку войнаў, гвалту, пазбаўленне свабоды і г.д.) выйсці замуж за некалькіх даступных шлюбны мужчын і быць сэксуальна выканалі без разбора полу знайсці або звярнуўшыся да прастытуцыі, каб знайсці выкананне або забяспечваць сябе. Тыя, хто захоўвае свае сэксуальныя і вадкасці арганізма дзейнасць у рамках іх кабальный polygynous шлюбы не распаўсюджваецца або заражэння ВІЧ. Ілжывыя надзеі змешчаныя ў прэзерватывы (якія маюць 20% аднаго па-за пяць адмоваў у адпаведнасці з FDA і наша ахову здароўя даўгі.) Прыводзіць да значна больш смерцяў ад гэтых захворванняў, акрамя тых выпадкаў сьмерці ад палігаміі (Sayres). Хоць папярэднікаў на ўзнікненне і падтрыманне шматжонства вар'іруюцца ад грамадства да грамадству, ідэалогію і распрацаваць мытных раз шматжонства прынята, што спрыяе яго захаванню доўгі час пасля першапачатковай прычынай для практыкі знікае. У традыцыйных грамадствах, якія заклікалі множны лік шлюбаў у мінулым, аднак, тэндэнцыя ідзе да манагамія. У некаторых выпадках гэты рух адбываецца паэтапна, і ў іншых выпадках, дапускаецца шматжонства, але не вітаецца, прызнаўшы першага шлюбу, прававыя і ссунуўшы дадатковых жонак на статус наложніц. Тлумачэнне найбольш часта перадавыя для гэтага руху ад шматжонства з'яўляецца тое, што манагамія з'яўляецца больш сумесным з індустрыялізацыяй (Benson 1971). Вядома, роля ідэалогіі і забарона на шматжонства павінна таксама разглядацца ў якасці фактараў, якія спрыяюць зніжэнню практыкі. Некаторыя амерыканскія мужчыны займаюць пазіцыю, што манагамія абараняе правы жанчын. Аднак жа гэтыя людзі, зацікаўленыя ў вызваленчых рухаў, пачынаючы з суфражисток ў пачатку ХХ стагоддзя і да сённяшніх феминисток? Ісціна заключаецца ў тым, што манагамія абараняе мужчын, дазваляючы ім "пагуляць" без адказнасці. Просты кантроль нараджальнасці і лёгкі легальны аборт адкрыла дзверы незаконным сэксам з жанчынай, і яна была збірае ў так званай сексуальнай рэвалюцыі. Тым не менш, яна па-ранейшаму з'яўляецца той, хто пакутуе ад траўмы аборты і пабочных эфектаў, метады кантролю над нараджальнасцю. Прымаючы бок балячкамі венерычных захворванняў, герпеса і СНІДу, мужчыны па-ранейшаму карыстаюцца сябе свабодным ад турботы. Мужчынам тыя абаронена манагамія у той час як жанчыны па-ранейшаму з'яўляюцца ахвярамі жаданняў мужчын. Шматжонства вельмі супрацьстаіць мужчынскім грамадствам, паколькі яна прымушае мужчын быць гатовымі да адказнасці і вернасці. Гэта прымушае іх браць на сябе адказнасць за іх polygynous нахіліўшыся, а таксама абараняе і забяспечвае жанчынам і дзецям. Ніжняя радок ў шлюбных адносін з'яўляецца добрай маральнасці і шчасця, стварэння справядлівага і сплоченного грамадства, дзе патрэбы мужчын і жанчын добра клапоцяцца. Сапраўдны заходнім грамадстве, якое дазваляе свабодна сэкс паміж паўнагадовымі людзьмі, мае прывесці да багацьця безадказных сэксуальных адносінаў, мноства "сірот" Дзеці, шмат незамужніх маці-падлеткаў, і ўсе становіцца цяжарам на сістэму сацыяльнага забеспячэння ў краіне. У прыватнасці, такое непажаданая цяжар дабрабыт спарадзіла раздутыя дэфіцыт бюджэту, які нават эканамічна магутная краіна, як Злучаныя Штаты не могуць размясціцца. Мы лічым, што штучны створаны манагамія стала фактарам у разбурэнне сямейных сувязяў, а таксама сацыяльных, эканамічных і палітычных сістэм у гэтай краіне. Шматжонства практыкавалі чалавецтва ва ўсім свеце на працягу тысячагоддзяў. Было даказана, выгадныя эканамічна і палітычна для мужчын і жанчын. Наяўнасць іншых cowives дазваляюць жанчынам долі эканамічным і хатніх абавязкаў у сям'і, яна дазваляе незалежнасці ад мужа, а таксама свабоду ад выканання пастаяннай сэксуальных патрэбаў мужчыны. У некаторых выпадках, шматжонства дазваляюць жанчынам дасягнуць больш высокага статусу ў рамках сваёй суполкі, што яна звычайна не можа дасягнуць у моногамные адносіны. Полигамные адносіны служаць у якасці альтэрнатывы адно адзінота, сірот, а таксама рост гвалту і злачыннасьці сярод непаўнагадовых у сем'ях, дзе бацька пайшоў. Шматжонства зарэкамендавала сябе з'яўляцца перавагай для прымаюць таварыстваў і культур.


Случайные файлы

Файл
129700.rtf
17969.rtf
131213.rtf
turbina.doc
129925.rtf




Чтобы не видеть здесь видео-рекламу достаточно стать зарегистрированным пользователем.
Чтобы не видеть никакую рекламу на сайте, нужно стать VIP-пользователем.
Это можно сделать совершенно бесплатно. Читайте подробности тут.