Философы нашей эры (29683-1)

Посмотреть архив целиком

Философы нашей эры


410-485гг

Прокл

Родился в Константинополе, умер в Афинах; глава афинской школы неоплатонизма. Проклу принадлежит диалектическая идея триадичности. За свое стремление уложить содержание античной мифологии в единую философскую схему Прокл характеризуется в историко-философской литературе как систематизатор язычества, схоласт эллинизма. Исходя из мысли Платона, что единое раскрывается во многом, а это последнее стремится к единству, Прокл признавал три ступени развития: пребывание, устремление вперед, обратное устремление. Развитие по Проклу происходит не путем деления или превращения, а вследствие полноты сил, благодаря чему оно создает другое, само не изменяясь. Главные сочинения Прокла: “Теологическая первооснова” и “О теологии Платона”.

Около 800-879гг

Аль-Кинди

Арабский философ, астролог, математик и врач, основатель арабско-аристотелевской философии, получил почетное имя “философа арабов”. Аль-Кинди написал комментарии к сочинениям Аристотеля (“Органон” и др.) и ряд трудов по вопросам метафизики. В основу своего мировоззрения Аль-Кинди положил идею всеобщей причинной связи, в силу которой всякая вещь, если только она осмыслена до конца, позволяет как в зеркале познать в ней свою Вселенную.

980-1037гг

Ибн-Сина Абу Али или Авицена

Средневековый таджикский философ, врач и энциклопедический ученый. В своем философском учении сохраняет материалистическую и идеалистическую тенденции Аристотеля, в некоторых вопросах отступая от аристотелизма в сторону неоплатонизма. Ибн-Сина самостоятельно развивал логику, физику и метафизику Аристотеля. Он признавал вечность материи, рассматривая ее как причину многообразия единичных вещей, и выступал против астрологических и иных суеверий. Основное сочинение – “Данишмамэ” (“Книга знания”) – содержит сжатое изложение логических и физических взглядов Ибн-Сины.

1033-1109гг

Ансельм Кентерберийский

Средневековый богослов и философ, представитель ранней схоластики. Ансельм утверждал, что вера должна предшествовать знанию: следует “верить, чтобы понимать”, но вера может быть “рационально” обоснована. В споре об универсалиях придерживался крайнего реализма. Он развил так называемое “онтологическое доказательство бытия богов”. В качестве архиепископа кентерберийского настойчиво проводил политику, направленную на возвышение католической церкви.

1126-1198гг

Ибн-Рашд или Ибн-Рушд, Мохаммед, Аверроэс

Средневековый арабский философ и ученый, живший в Испании в период Кордовского халифата. Не порывая с мусульманской религией, Ибн-Рашд развивал материалистические элементы философии Аристотеля. Он доказывал вечность и несотворенность материи и движения, отрицал бессмертие индивидуальной души и загробную жизнь. Ибн-Рашд обосновал учение о двойственности истины (учении о взаимной независимости истин философии и богословия). Ибн-Рашд подверг острой критике мистицизм мусульманского теолога Аль-Газали. Комментарии Ибн-Рашда к сочинениям Аристотеля сыграли большую роль в ознакомлении европейских философов с античной философией. Учение Аверроэса – аверроизм – жестоко преследовалось мусульманской ортодоксией.

1130-1200гг.

Чжу Си

Китайский философ, видный представитель неоконфуцианской школы эпохи Сун (960-1275гг). Под влиянием буддизма и даосизма сунское неоконфуцианство обратилось к разработке метафизических проблем. Учение Чжу Си носит ярко выраженный идеалистический характер. В нем были систематизированы идеи конфуцианства. Идеальная субстанция не лишена формы и качеств, она недоступна чувствительному восприятию. “Великий предел” порождает силу движения ян и силу покоя инь. Происходит постоянная смена движения и покоя. В этом процессе образуются пять материальных первоэлементов мира: вода, огонь, дерево, металл, земля. Первичным Чжу Си считал идеальное начало ли, вторичным – материальное начало ци. Си решительно отстаивал этико-политическое учение конфуцианства. Врожденную силу природы человека он выводил из идеального начала Ли. Основой общественной жизни Чжу Си считал строжайшее выполнение конфуцианских этико-политических установок. Позднее канонизированное учение Чжу Си явилось основой традиционной системы образования.

Ум. ок.1349г

Оккам Уильям

Средневековый английский теолог и философ-схоласт, преподаватель Оксфорского Университета, крупнейший представитель номинализма. Идеолог светских феодалов в борьбе против папских притязаний на мировое господство католической церкви. Наряду с Д. Скоттом один из лидеров схоластической оппозиции томизму. Стомизм – ведущее направление в католической философии. Оккам утверждал, что бытие Бога и другие религиозные догматы не могут быть доказаны с помощью разума и основаны исключительно на вере. Поэтому философия должна освободиться от теологии.

1401-1464гг

Николай Кузанский (Николай Кребс или Крипорс)

Немецкий философ, ученый и богослов времени перехода от схоластики к гуманизму и к новой науке раннего капиталистического общества. Под влиянием неоплатонизма переработал понятия христианской философии в учение о Боге как о максимуме бытия, стоящем выше противоположностей, в которых ограниченный рассудок мыслит о вещах природы. В Боге совпадают все противоположности: конечного и бесконечного, наименьшего и наибольшего, единого и множественного и т.д. Учение Николая Кузанского с основным для него тезисом о совпадении противоположностей в Боге заключает в себе ряд теодотворных идей: критика, ограниченности рассудочных противоположностей, методологическое значение математических понятий для познания природы, предвосхищение последующего понятия о бесконечно малых величинах, постановка вопроса о границах применения закона противоречия в математическом познании и т.п. Сочинения Николая Кузанского: “Об ученом незнании” (1140), “О происхождении” (1447) и др.

1508-1588гг

Телезио Бернардино

Итальянский натурофилософ эпохи Возрождения, материалист. Главное произведение – “О природе вещей согласно их собственным принципам” (1565) Призывал к опытному изучению природы, подчеркивал значение органов чувств как главного источника человеческих знаний, выступал против умозрительно-силлогического метода, характерного для схоластики. Телезио – один из предшественников Ф. Бэкона. В истолковании природы Телезио исходил из того, что материя, заполняющая все пространство (таким образом исключая пустоту), столь же извечное начало, как и Бог. Телезио придерживался шлозоистических идей (шлозоизм – учение, по которому жизнь и чувствительность присущи всем вещам в природе. Это учение приписывает способность ощущения и мышления всем формам материи). Развитая Телезио система космологических воззрений сводилась к идее, согласно которой тепло и холод, как противоположные и одушевленные начала, стремящиеся к самосохранению, вступают в борьбу за материю. При этом тепло сконцентрировано на Солнце, а холод на Земле.

1541-1603гг

Шаррон Пьер

Французский философ, прославившийся своими скептическими взглядами, близкими к воззрениям Монтеня и изложенным главным образом в сочинении “О мудрости” (1601). Шаррон считал, что мы не можем гарантировать истинность какой-либо из форм религии, т.к. последняя не присуща человеку от природы, а формируется под воздействием воспитания и окружающих условий. Первичным в человеке является только нравственность. Поэтому религия зависит от нравственности. Следовательно, надо жить по изначальным нравственным законам, а исповедовать ту религию, которая поддерживается властью. Свои скептические антирелигиозные мысли Шаррон прикрывал формальным признанием ортодоксальной религии. Трактат “О мудрости” является причиной обвинения Шаррона со стороны богословов в неверии.

1561-1626гг

Бэкон Фрэнсис

Английский философ, основатель материализма и экпериментирующей науки нового времени. Автор знаменитого трактата “Новый Органон” (1620), в котором развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Провозгласив целью знания способность науки увеличивать власть человека над природой, Бэкон считал, что движение этой цели возможно только для нации, постигающей истинные причины явлений. Поэтому он выступал против схоластики. Предшествующая наука страдала либо “догматизмом”, т.к. ученый выводил систему положений из собственных понятий, либо “эмпиризмом”, т.к. он стремился лишь к собиранию неосмысленных фактов. Таким образом, по отношению ко всему предшествующему знанию Бэкон требует занять скептическую позицию. Но Бэкон признает возможность достоверного знания, однако для достижения истины считает необходимой реформу метода. Первым шагом этой реформы должно быть очищение ума от постоянно грозящих заблуждений (идолов). Часть этих заблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть – склонностями, свойственными отдельным группам ученых и даже отдельным лицам, часть - коренится в несовершенстве и неточности языка и, наконец, часть – в некритическом усвоении чужих мнений. После устранения ложных воззрений возможен переход к истинному методу новой науки. По Бэкону, эта наука должна быть рациональной переработкой фактов опыта. Посылками ее выводов “средствами аксиомали” будут положения, основанные на понятиях, добытых посредством методического обобщения или индукции. Предпосылку индукции образует аналитическое понимание эксперимента. В своей теории индукции Бэкон впервые указал на значение “отрицательных инстанций”, т.е. подбора случаев, противоречащих обобщению и тем самым требующих его пересмотра, как недостаточно обоснованного. В развитии философского материализма Бэкон, во-первых, восстановил материалистическую традицию, и произвел – под этим углом зрения – переоценку философских учений прошлого, возвысив ранний греческий материализм. Во-вторых, Бэкон выработал собственное материалистическое понимание природы, положив в основу взгляд на материю как на совокупность частиц, а на природу – как на совокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлимым свойством материи является движение, не ограничивающееся у Бэкона механическим перемещением (он насчитывал 19 видов движения). Все эти воззрения Бэкона отражают новые потребности и запросы, которые в Англии в эпоху первоначально капиталистического накопления предъявлялись науке.


Случайные файлы

Файл
132624.rtf
123643.rtf
132734.rtf
104317.rtf
33106.rtf




Чтобы не видеть здесь видео-рекламу достаточно стать зарегистрированным пользователем.
Чтобы не видеть никакую рекламу на сайте, нужно стать VIP-пользователем.
Это можно сделать совершенно бесплатно. Читайте подробности тут.