Философия. Проблемно – тематический курс (157647)

Посмотреть архив целиком


МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА











ФИЛОСОФИЯ









ПРОБЛЕМНО - ТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС











Выполнил:

студент II курса

юридического факультета

Яворский

Дмитрий

Викторович












МОСКВА 1995 г.



С О Д Е Р Ж А Н И Е:

1. Проблема научности философского знания.(стр. 1)

2. Проблема соотношения философии и частных (конкретных)

наук. (стр. 2)

3. Проблема многообразия философского видения мира. Мате-

риализм или идеализм? (стр. 3)

4. Проблема пространства и времени. (стр. 4)

5. Проблема происхождения жизни на Земле. (стр. 7)

6. Проблема происхождения и сущности сознания. (стр. 9)

7. Проблема метода в философии. Диалектика или метафизи-

ка? (стр. 10)

8. Проблема сущности научного познания. Что значит знать?

(стр. 11)

9. Проблема источников знания и способов познания. Разум

или чувства? (стр. 13)

10. Проблема познаваемости мира. (стр. 15)

11. Проблема истины в философии и науке. Что есть истина?

(стр. 15)

12. Проблема смысла жизни человека. (стр. 17)

13. Проблема жизни и смерти в осмыслении бытия человека и

его сущности. (стр. 18)

14. Проблема личности в истории философии. (стр. 20)

15. Проблема общественного прогресса и его критериев.

(стр. 21)

16. Проблема роли личности и в истории. (стр. 23)

17. Проблема эстетического освоения человеком мира. Что

такое искусство? (стр. 23)

18. Проблема происхождения, сущности и функций религии.

(стр. 26)

19. Проблема соотношения религии, культуры, науки и нравс-

твенности. (стр. 27)

20. Проблема морали как специфического способа освоения

действительности. (стр. 29)

21. Проблема морального выбора личности. (стр. 31)

22. Проблема соотношения цели и средств в деятельности

личности. (стр. 33)

23. Проблема добра и зла. (стр. 35)

24. Проблема многообразия и специфики способов освоения

мира. (стр. 35)

25. Глобальные проблемы современности. (стр. 36)

Литература (стр. 38)



- 1 -


1. Проблема научности философского знания.


Философия, если восстановить исходную этимологию этого

слова, есть "любовь к софии", что часто и весьма приблизи-

тельно переводится как "любовь к мудрости". В действительнос-

ти древнегреческое понятие "софия" значительно более емкое и

сложное, чем просто "мудрость".Если бы в представлении Плато-

на, закрепившего в европейской терминологии слово "филосо-

фия", философ был просто мудрецом или любящим мудроствовать,

он не стал бы вводить именно это слово "философ", говорящее о

любви к софии, а остановился бы просто на слове мудрец. Дело

в том, что Платон под софией имел в виду не благоприобретен-

ное, субъективное свойство человеческого ума, а некое "вели-

кое и приличествующее лишь божеству" объективное качество ра-

зумно устроенного и гармоничного мира.

Философия в своем зарождении мыслилась не как простое

создание истин, а как стремление к истине, как такой идеаль-

ный настрой души и ума человека, который способен привести к

гармоничному равновесию как внутреннюю психическую жизнь че-

ловека, так и его сложные взаимоотношения с миром.

Философия когда-то могла иметь и имела статус особой нау-

ки. Особой формы познания, как, например, в античности, когда

она была, по существу, тождественна всей культуре того време-

ни. Но к XX веку, веку не бывалой ранее дифференциации знания,

когда каждый вопрос отошел к своей отдельной науки - к логике

ли, к языкознанию ли, к физике ли, у философии уже не оста-

лось "своей земли". Она потеряла свою былую магическую силу.

Это, конечно, крайне заостренная позиция, которой проти-

вопоставляется другая крайность, т. е. позиция согласно кото-

рой философия не только не "окончилась", но, наоборот, почти

также, как в античности, приобрела синтетическую функцию.

Философия впервые в истории осознала свое истинное место

царицы наук, заменив столь долго царствующую религию. Впервые

она приблизилась к общественной жизни настолько, что стала

влиять на нее не только косвенно, но и прямым путем.

И впервые же философия получила право на оценку и даже

решение конфликтных проблем не только общественно-политичес-

кой, но и экономической и даже научно-академической жизни.

Если мы не будем открыто признавать эту руководящую роль фи-

лософского мышления, если мы согласимся,что некогда царствен-

ное здание философского здания по кирпичику распалось в поль-

зу частных наук, то мы тем самым лишимся единства нашего ду-

ховного мира, которое одно только способно поддерживать нас в

наших практических действиях. Между тем вопрос о соотношении

философии и науки не может быть решен однозначно. Дело в том,

что в современном общественном сознании между философией и

наукой установились сложные взаимоотношения, при которых, с

одной стороны, между ними не ставится знака равенства, а с



- 2 -


другой - не ставится и непроходимой преграды.

Философия выполняет ряд познавательных функций, родствен-

ных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как

обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие

наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основ-

ных подсистем бытия, теоретическая масштабность философского

разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции

прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях

развития, а также первичных гипотез о природе конкретных яв-

лений, еще не проработанных специально-научными методами.


2. Проблема соотношения философии и частных (конкретных)

наук.


ПОЗИТИВИЗМ - философское направление, основанное на прин-

ципе, что все подлинное " положительное "( позитивное ) зна-

ние может быть получено лишь как результат отдельных специ-

альных наук и их синтетического объединения и что философия,

как особая наука, претендующая на самостоятельное исследова-

ние реальности, не имеет права на существование.

Представителями первой " классической " формы позитивизма

ХIХ века были Кант, Э.Литтре, Г.Н.Вырубов, П.Ларрит, И.Тэн,

Ж.Э.Ренан,Дм.С.Милль, Г.Спенсер. Развитие Позитивизма шло по

линии все более четкого выявления его феноменалистических,

субъективно-идеалистических тенденций.

В конце XIX века позитивизм переживает кризис, вызванный

бурным развитием естественных наук. В начале ХХ века преобра-

зованный позитивизм вступает в новый, второй этап своей эво-

люции - махизм, который носит явно выраженный субъективно -

идеалистический характер.

Натурфилософия - философия природы, умозрительное истол-

кование природы, рассматриваемой в ее целостности. Границы

между естествознанием и натурфилософией, ее место в философии

исторически менялись. Фактически натурфилософия явилась пер-

вой исторической формой философии.

Рост интереса к природе в философии Возрождения нашел вы-

ражение в расцвете натурфилософии, связанном с именами

Дж.Бруно, Б.Телезио, Дж.Кампанеллы, Дж.Кардано и др. В этот

период широко использовался принцип тождества микро- и макро-

космоса; был выдвинут принцип целостного рассмотрения природы

и ряд глубоких диалектических положений.

Попытки возрождения натурфилософии были предприняты в


Случайные файлы

Файл
18585.rtf
139028.rtf
175785.rtf
lirika.doc
33202.rtf




Чтобы не видеть здесь видео-рекламу достаточно стать зарегистрированным пользователем.
Чтобы не видеть никакую рекламу на сайте, нужно стать VIP-пользователем.
Это можно сделать совершенно бесплатно. Читайте подробности тут.