Основні політико-правові погляди і ідеї Бенедикта Спінози (159744)

Посмотреть архив целиком

План:


1. Вступ

2. Основна частина.

2.1 Особа Б. Спінози

2.2 Особливості природно-правової теорії в доктрині Б.Спінози

3. Висновок

Список літератури, що використовується


1. Вступ


Актуальність теми дослідження.

Бенедикт (Барух) Спіноза – видний теоретик природного права, яке засноване на визнанні всіх людей рівними від природи і наділюючими природою ж природними пристрастями, розумом і прагненнями. Закони природи визначають розпорядження природного права, якому винне відповідати позитивне право.

Теорія природного права з'явилася класичним втіленням нового світогляду. Дана теорія стала складатися в 17 столітті і зразу ж набула широке поширення.

Погляди Спінози актуальні в даний час, оскільки він визнавав всіх людей за рівні від природи.

Над даною темою працювали різні учені. Так, Соколов В.В. досліджував політико-правові погляди Бенедикта Спінози. В роботі Беленького М.С. також розглянуті ідеї Спінози.

Основними творами б. Спінози, присвяченими політико-правовим ідеям, є «богословсько-політичний трактат», який був виданий в 1670 році, і «Політичний трактат», який так і залишився незавершеним.

Мета даної роботи полягає в розгляді основних політико-правових поглядів і ідей Бенедикта Спінози, його відносини до права, закону, основних форм правління.


2. Основна частина


2.1 Особа Б. Спінози


Спіноза народився в Амстердамі 24 листопаду 1632 року. Своє навчання він почав в єврейському шестикласному училищі, яке готувало рабинів.

27 липня 1656 Спіноза піддався великому відлученню в амстердамській синагозі і вигнанню з сефардської общини.

Відлучення 23-річного Спінози рабинами Амстердама було слідством заперечення ним ангелів, безсмертя душі і Божественного походження Тори. Керівники общини попередили Спінозу, щоб він відмовився від своєї єресі, але коли він не підкорявся, видали заборону: «будь він проклятий, коли він виходить, і проклятий, коли входить. Хай Бог не прощає його гріхів. Хай Бог гнівається і сердиться на цю людину і обрушить на нього всі прокляття, які записані в Торі. Хай Бог викреслить його ім'я під небесами і хай Бог знищить його і викине з колін ізраїльських ...»0.

Вимушений тимчасово покинути Амстердам, Спіноза, що прийняв ім'я Бенедикт, поселився в провінції і приступив до розробки своєї філософської системи. В 1670 році був виданий «богословсько-політичний трактат», а потім Спіноза почав писати «Політичний трактат».

В неділю 21 лютого 1677 року Бенедикт Спіноза помер від хвороби легенів, якій страждав протягом 20 років (йому було 44 роки). Після опису майна, яке включало 161 книгу, його розпродали, а частину документів, у тому числі і частину листування, знищили.

Життя і діяльність Спінози протікали в умовах різкого загострення нападок кальвінистського духівництва на республіканський уряд, спроб дворянства встановити монархію.

Спіноза був сучасником революції в Англії. Гострі суперечності епохи знайшли вираз в його навчанні.

Політико-правове навчання Спінози пов'язано з його філософією, особливо з ідеєю строгої закономірності, причинної обумовленості всіх явищ природи, «субстанції», яка ніким не створена і є «причиною себе».

У філософській системі Спінози непомітно різких стрибків, він достатньо послідовний в своїх переконаннях.

Не дивлячись на те, що його філософією нехтували фактично протягом сторіччя після його смерті, Спіноза займає почесне місце в інтелектуальній хронології Західного миру. Разом з тим його прямий вплив на природні науки невеликий.



2.2 Особливості природно-правової теорії в доктрині Б. Спінози


Під природним правом Спіноза розумів необхідність, згідно якої існують і діють природа і кожна її частина. «закон, залежний від природної необхідності, є той, який необхідно виходить з самої природи або визначення речі: закон же, залежний від людського зволення і званий вдаліше правому, є той, який люди наказують собі і іншим, щоб безпечніше і зручніше жити, або з інших причин»0.

При цьому природне право ототожнювалося в навчанні Спінози з «потужністю», під якою розумілася здібність будь-якої частини природи до самозбереження.

«під законом звичайно розуміється не що інше, як розпорядження, яке люди можуть і виконати і відкинути на тому саме підставі, що він стримує людську потужність у відомих межах, за які вона прагне перейти, і не наказує чого-небудь понад сили; тому закон, мабуть, повинне визначити більш вузько, саме: що він є спосіб життя, що наказує людиною собі або іншим ради якої-небудь мети»0.

Спіноза розрізняв наступні види законів.

По-перше, закони залежно від волі:

  • закони природної необхідності: їх санкціонування залежить від волі людини;

  • право – закони, які довільно створені людською волею.

По-друге, закони залежно від сфери волевиявлення:

  • людський закон – регулює спосіб життя, який служить для охорони життя держави;

  • природний божественний закон – невідчужуване право людини.

Його мета: вище благо – пізнання Бога – розум і його удосконалення. Розум Спіноза називає природним світлом. «отже, суть божественного закону і його головне правило полягають в тому, щоб любити Бога як вище благо»0.

Спіноза виділив основні риси, властиві природному божественному закону.

По-перше, «він універсальний, або загален всім людям: його ж ми вивели з природи людини взагалі». По-друге, «він не потребує віри в історичні розповіді. По-третє, «цей природний божественний закон не потребує релігійних обрядів (caeremoniae), тобто, в діях, які самі по собі байдужі і називаються хорошими тільки через встановлення або які представляють яке-небудь благо, необхідне для порятунку, або, якщо бажано, в діях, значення яких перевершує людське розуміння». По-четверте, «вища нагорода за божественний закон є сам закон, саме: пізнання Бога і вчинено вільна, постійна і від щирого серця любов до нього; покарання ж полягає в позбавленні цього блага, в плотському рабстві або в душевній непостійності і коливанні».

Під правом і встановленням природи Спіноза має на увазі не «що інше, як правила природи кожного індивідуума, згідно з якими ми мислимо кожної людини природно визначеним до існування і діяльності певного роду. Наприклад, риби визначені природою до плавання, великі — до пожирання менших, отже, риби по вищому, природному праву володіють водою, і притому великі пожирають менших. Бо відомо, що природа, що розглядається абсолютно, має верховне право на все, що в її владі, тобто право природи тягнеться так далеко, як далеко тягнеться її потужність. Адже потужність природи є сама потужність Бога, який має верховне право на все».

Право і встановлення природи, під яким всі народжуються і велика частина живе, забороняє тільки те, чого ніхто не бажає і чого ніхто не може.

Таким чином, можна сформулювати наступне0:

  • що не може бути заборонене, то повинно бути допущено;

  • щоб закон був розумним, він повинен бути прийнятий великою кількістю або збором людей;

  • дії і закони природи виходять від Бога. Природа є цілісність, певний порядок, встановлений Богом. Людина – частина природи, божественного світу, який підкоряється загальному порядку. Все, що проти природи, – це проти Бога. Дурні вимагають протиприроднього чуда як доказу божественного буття, на самій же справі прояв Бога – в тому, що все скоюється так, як він задумав, згідно природі.

Погляди Спінози на державу склалися під сильним впливом Гоббса і в полеміці з ним. Діаметральна протилежність програмних положень при спільності методологічних основ їх концепцій зумовила ряд розбіжностей в рішенні проблем теорії0.

Розглядаючи природний, природний стан людини, Спіноза відзначав, що кожний індивід має верховне природне право на існування і діяльність згідно своїй природі. Верховне право визначається не здоровим глуздом (природним божественним законом), а бажанням індивіда і його потужністю. В цьому стані всі рівно – розумні і безрозсудні, цей стан небезпечної і свавілля, в ньому не існує ні релігії, ні закону. Природний стан – цей «стан боротьби всіх проти всіх».

Спіноза – прихильник ідеї суспільного договору. Він затверджував, що люди прийшли до угоди, що вони колективно володіють своїм природним правом (або делегують його монарху). Колективне право визначається на підставі потужності і волі всіх разом, і тут всі керуються розумом.

Йому належать наступні вирази: «нікому не робити того, чого не бажаєш собі»; «захищати право іншого як своє». Суспільство має вище природне право на все, кожний винен йому підкорятися під страхом більшого зла – покарання або добровільно, за рішенням розуму, сподіваючись на більше благо. Саме боязнь зла або надія на благо примушують людину дотримуватися договору.

Природне право не передається повністю, межа – природний божественний закон – свобода думки, думки, слова кожного підданого. А порушення прав, витікаючих з договору, можливе тільки між приватними особами, арriori неможливо підданим перетерпіти порушення своїх прав від верховної влади, бо їй по праву потужності все дозволено. Свобода ж – в тому, щоб жити, керуючись тільки розумом.

Кожна людина прагне своєї вигоди користі. «але більшість керується своєю думкою, захопленням, а не розумом, рухомо примхами, не зважає на майбутнє. Тому жодне суспільство не може існувати без влади і сили, а, отже, і без законів, стримуючих і стримуючих пристрасті і неприборкані пориви людей»0.


Случайные файлы

Файл
37533.rtf
106838.rtf
91783.rtf
79975.doc
26736-1.rtf




Чтобы не видеть здесь видео-рекламу достаточно стать зарегистрированным пользователем.
Чтобы не видеть никакую рекламу на сайте, нужно стать VIP-пользователем.
Это можно сделать совершенно бесплатно. Читайте подробности тут.