Філософія епохи Відродження. Середньовічна філософія (159225)

Посмотреть архив целиком





























Реферат

по філософії

Філософія епохи Відродження. Середньовічна філософія



План



I. СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ

  1. Патристика

  2. Рання схоластика

3. Пізня схоластика

II. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

  1. Вчення про людину раннього Відродження

2. Натурфілософія Відродження

3. Соціальна філософія Відродження





I. Середньовічна філософія



V - XV вв. у історії Європи прийнято називати середньовіччям або феодалізмом (від латинського feodum - маєток). Феодальні держави проходили, як правило, через ряд стадій від політичної роздробленості (маєткові держави) через обмежену монархію до абсолютної монархії (самодержавству). І проте суспільні стосунки феодалізму при всій різноманітності їх форм в різних країнах і в різний час характеризувалися загальними рисами: це власність феодалів на землю і інші засоби виробництва, на селян – землеробів, що знаходяться в кріпосній залежності, а також правом феодалів здійснювати державну владу на своїй території. Для феодалізму було характерне також всесилля церкви у всіх сферах суспільного життя. Всі суспільні стосунки, починаючи від політичних і кінчаючи міжособовими, були пройняті релігійними мотивами. Вся культура средвековья була спрямована увись, від землі до піднебіння. Філософія також виявилася підлеглій релігії. Ці форми підпорядкування філософії релігії мінялися разом з еволюцією феодалізму. Отже в історії середньовічної філософії прийнято розрізняти патристику, ранню схоластику і пізню схоластику.



1. Патристика



Середньовічна філософія починається з патристики (від латинського pater - батько) – учення отцов церкви періоду формування і прийняття на Никєєвськом (325) соборі догматів християнства і біблейських текстів. Представники патристики Тертулліан (близько 150-222), Климент Александрійський (150-215), Оріген (185-254) та інші, відстоюючи догмати християнської релігії, затверджували несумісність релігійної віри з античною філософією, що апелює до розуму. Принцип примату (першість) віри над розумом Тертулліан виразив в гранично лаконічному афоризмі «Вірую, тому що абсурдно». Починаючи з 2-ой половини V ст до VII-VIII вв. патристика виступає вже як філософія ранньофеодального суспільства. Особливо великий вплив на її розвиток зробив Августин (354-430). Він вже не настільки категоричний в оцінці еллінської культури і мудрості зокрема, хоча і підкреслює примат віри над розумом. «Без віри, - говорив він, - немає знання, немає істини». Та все ж він прагнути апелювати до розуму. Так, він будує онтологічний доказ існування бога. Суть його така: з того, що бог мислиться як сукупність всієї досконалості, ми повинні приписати йому і атрибут існування, а значить бог існує.

Цей доказ до цих пір грає важливу роль в теології і релігійній філософії.

Бог, по Августину, створив світ ні з чого по своїй добрій волі. Світ не- однорідний і є ієрархією істот, висхідних до бога. На цих ієрархічних сходах людина займає особливе місце. Лише він має душу. Вона створюється богом у момент народження людини, безсмертна і вільна. Вона несе весь вантаж відповідальності перед богом за земні справи людини після його смерті. Тому душа має бути предметом особливої турботи людини і весь сенс його земного життя полягає в порятунку душі. В той же час, по Августину, все, що робить чоловік, робить через його душу бог (з цієї тези Августина логічно витікає проблема теодиции – морального виправдання бога). Над людьми панує божественне визначення. Воно є джерелом двох протилежних царств: божого і земного. Перше – втілено в церкви, а друге – в світській владі. Їх боротьба завершиться перемогою церкви. Отже по Августину, верховенство церковної влади наказане самим богом. Це положення Августина використовувалося в боротьбі пап проти світських феодалів.

Учення Августина зробило величезний вплив на подальший розвиток християнської теології. І цей вплив не слабшає і сьогодні.



2. Рання схоластика



Рання схоластика (XI-XII вв.) була викликана новим підйомом культури, що почалося в ХI ст Назва схоласта сталася від латинського scholastica – вчена бесіда, школа. Спочатку при дворі Карла Великого, а потім в багатьох інших містах стали виникати світські школи. Підривши монополії церкви в області освіти став загрожувати її безроздільному духовному впливу в суспільстві. І аби зберегти його, ідеологи церкви змусили філософію своїми вустами проповідувати богослів'я, як точно виразився Петро Доміан (1007-1072), перетворили філософію на «служницю богослів'я». Але світська освіта, що апелює до логіки, неминуче привела до проблеми раціонального обгрунтування християнства. Рання схоластика прагнула зробити це, орієнтуючись на учення Платона і неоплатонизм. З аристотелизма використовувалася лише логіка. Поляризація думок відносно вчення Платона про світ ідей привела до формування реалізму і номіналізму.

Реалізм, яскравим представником, якого був Ансельм Контерберійський (1035-1109), стверджував, що загальні поняття мають реальне існування, і передує речам. З цього положення він прямо виводив існування бога.

Номіналізм, який відстоював Росцелін (рід близько 1050 р. рік смерті невідомий) і ін. в протилежність реалізму прагнув обгрунтувати протилежну точку зору: «универсалии» - загальні поняття не існують не залежно від людської свідомості. Вони суть загальні, імена, що повідомляються речам. З цього положення номіналісти прагнули зробити матеріалістичні виводи. Проти крайнощів реалізму і номіналізму виступили Пьер Абеляр (1079-1142) і ін. Так, по Абеляру, речі можуть мати схожі риси, і в цьому істина номіналізму. Але разом з цим Абеляр, як і реалізм, визнавав буття загальних понять або ідей в думці бога. Вони зразки, по яких бог творить речі.



3. Пізня схоластика



Пізня, або зріла схоластика (XIII-XIV вв.) виникла у зв'язку з подальшим прогресом міського життя, виникненням університетів, що стали основними центрами викладання наук (особливо Паризького і Оксфордського університетів). На відміну від ранньої схоластики вона прагнула використовувати для потреб обгрунтування християнського догматизму аристотелизм, що було почате ще Августином і продовжено Альбертом Великим (народився між 1193-1207, помер в 1280). Теологічна інтерпретація учення Арістотеля знайшла своє завершення в обширній філософській системі Хоми Аквінського (1225-1274). Як вихідний принцип її побудови Аквінський бере принцип гармонії віри і розуму. Розум, вважає Аквінський, здатний довести буття бога і відхилювати заперечення проти істин віри. Він не лише відтворює космологічний доказ існування бога Арістотеля і онтологічний доказ Августина, але і конструює новий доказ. Ми, на думку Аквінського, можемо прийти до ідеї бога, як першопричини, просліджуючи назад причинно-наслідкові зв'язки: те, що кожне існує має причину, воно у свою чергу – причину, і так далі, а першопричиною всього є бог. Те, що все існує тим самим укладається в створений богом світопорядок. Система Аквінського під назвою томізму (від латинського Thomas - Хома) починаючи з XIV ст залишається офіційною ідеологією католицької церкви.

Проти томізму виступали послідовники Дунса Ськотта (1265-1308), що групувалися довкола францисканского ордена. На відміну від Аквінського Дунс Ськотт прагнув відокремити філософію від теології. Трійкова природа бога, втілення бога в синові, створення світу ні з чого, - говорив Дунс Ськотт, - не збагненні для розуму і не доказові філософськи.

Філософія, на його думку, взагалі безсила в справі порятунку людини, тому що вона ігнорує все особисте і робить висновок від загального до загального. Богословсько-філософські протиріччя він намагається вирішити у дусі концепції подвійності істини. Услід за засновником цієї концепції арабським філософом Ібн-Рушдом (Аверроесом) (1126-1199) він вважав, що у філософії є істини, не прийнятні для богослів'я і назад.

Але небезпека для класичної теології Хоми Аквінського і католицизму виходила не лише від Дунса Ськотта і його прибічників Вільяма Оккама (1300-1350), Ж. Бурідана (1300-1358) і інших представників пізньої схоластики, які відстоювали концепцію подвійності істини і разом з нею незалежне від опіки церкви наукове дослідження. У пізньому середньовіччі став поширюватися містицизм І. Екхарда (1260-1327). Пізнати бога, а через нього і єство світу, по Екхарду, можна лише шляхом надрозумного релігійного споглядання, інтуїцією, раптовим осяянням і жодна теологія і церква в цій справі не потрібні. Цією тезою Екхарда через деякий час скористалися діячі антикатолического руху Реформації, зокрема Мартін Лютер.

Підводячи підсумок, слід зауважити, що філософія середньовіччя шукала не стільки істину, скільки способи обгрунтування догматів віри. З розвитком наукового дослідження вона неминуче прийшла до занепаду. Проте інтерес до цієї філософії періодично відроджувався. Особливо він зріс в даний час у зв'язку з переживаним сьогодні релігійним ренесансом.



II. Філософія епохи Відродження



Італійський живописець і історик XVI ст Візарі назвав Відродженням XIV – XVI вв. у історії Європи, бажаючи цією назвою підкреслити, що в цей період відбувалося відродження науки, мистецтва, філософії і взагалі цінностей життя античності. Це значення терміну «Відродження» до цих пір використовує сучасна наука. Офіційною філософією в цю епоху залишалася схоластика. Але передова філософія і наука перестають грати роль служниці богослів'я. Раніше всього ця тенденція виявилася в етиці, потім в натурфілософії, а потім вже в соціологічних концепціях.


Случайные файлы

Файл
1827.rtf
92249.rtf
73940-1.rtf
20421.rtf
35832.rtf




Чтобы не видеть здесь видео-рекламу достаточно стать зарегистрированным пользователем.
Чтобы не видеть никакую рекламу на сайте, нужно стать VIP-пользователем.
Это можно сделать совершенно бесплатно. Читайте подробности тут.