Просвещение (157294)

Посмотреть архив целиком

Просвещение - идейное и общественное движение в странах Европы и Америки, связанное о общими переменами в условиях жизни под влиянием разложения феодальных и утверждения капиталистических производствен­ных отношений. Оно получило распространение в основном в период меяж­ду "славной революцией" 1688 г, в Англии и революцией 1789-1790 гг, во Франции, И оставило неизгладимый след в науке, литературе, искусс­тве, политике ("просвещенный абсолютизм), но главным образом в исто­рии общественно-политической мысли и общественного движения.

При всем разнообразии мнений большинство мыслителей сходились в его оценке как передового, новаторского явления, Например, Имманунл Кант понимал Просвещение как попытку использовать разум в интересах морального и интеллектуального раскрепощения личности, а Фридрих Эн­гельс усматривал в нем идеологическую подготовку буржуазных револю­ций.

Среди представителей Просвещения встречались материалисты и иде­алисты, сторонники рационализма (признававшие разум основой познания в поведения людей), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) и даже Божественного провидения (уповавшие на волю Бога),Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая - рассматривала историю как общественный регресс. Тираноборческие мотивы в творчестве просве­тителей не мешали большинству из них оставаться противниками насилия и революций. Их индивидуализм поразительным образом уживался с кол­лективистскими идеями, выдвинутыми некоторыми провозвестниками комму­низма.

Как течение общественной мысли Просвещение несомненно представ­ляло собой некое единство. Заключалось оно в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Речь идет прежде всего о целях и идеалах Просвещения, таких, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др,, а также о знаме­нитом вольнодумстве, критическом отношении к авторитетам всякого ро­да, не приятии догм.

Именно разномыслие прооветителей, объедененных общими целями и идеалами, явилось предпосылкой исключительной плодотворности их тео­ретической деятельности.В нескончаемых спорах между ними рождались и оттачивались современные концепции прав человека и гражданина, граж­данского обццества и плюралистической демократии,правового государс­тва и разделения властей, рыночной экономики и этики индивидуализ­ма.За попытки пренебречь этим наследием народы многих стран дорого поплатилноь в XIX и XX вв.

Просветители вовсе не были мечтателями,витающими в облаках.Их духовные запросы и интересы большей частью были тесно связаны о зло­бодневными проблемами жизни.Они отнюдь не чурались общественной дея­тельности, видя в ней способ повлиять на мнение сограждан и политику правительств.Почти все они пользовались известностью как писатели, публицисты, университетские преподаватели или политические деятели.

Просветители происходпли из разных классов и сословий: аристок­ратии, дворян, духовенотва, служащих, торгово-промышленных кру­гов.Разнообразны были и условия, в которых они жили.В XVIII в. ниве­лирующее воздействие цивилизации едва ощущалось, и народы сильно отличались по уровню экономического развития, политической организа­ции и культурным традициям. Все это с неизбежностью приводило к раз­личиям во взглядах просветителей. В каждой стране просветительское движение несло печать национальной самобытности.

В Англии в ХVII-ХVIII вв. после революции и гражданских войн сгладились вопиющие противоречия.Развитие парламентаризма привело к упрочению правовых форм политической борьбы.Бурный рост числа и тира­жей периодических изданий способствовал повышению культурного и обра­зовательного уровня населения.Стремительно расширявшийся рьнок газет, книг, произведений искусства обусловил значительную коммерциализацию культуры, которая освободила творцов от унизительной зависимости от государства, церкви, меценатов и прочего.Эти и многие другие перемены в жизни общества производили ошеломляющее впечатление на иностранцев, видевших в Англии образец общественного прогресса.Не случайно все ос­новные течения английской общественной мысли подхватывались передовой интеллигенцией в других странах.

Большинство английских просветителей не проявляли склонности к абстрактному теоретизированию.В литературе они предпочитали легкие и подвижные жанры, старались облечь свои философские, экономические и политические идеи в форму занимательного рассуждения или сатирическо­го обличения.Некоторые из них сделали блестящую политическую карьеру: например, граф Шевфтсбери был членом парламента, а виконт Болингсброк

- министром.

На характер английского Просвещения повлияли также его взаимоот­ношения с религией и церковью.Видные его деятели, за редким исключе­нием, придерживались догматов христианства.Во многом это объяснялось тем, что английская церковь не противопоставляла себя Просвещению, а в какой-то мере даже отвечала его идеалу веротерпимости.Это имело да­леко идущие последствия для культурного развития страны, поскольку позволило сохранить равновесие между традиционныыи ценностями, храни­тельницей которых выступала церковь, и новаторскими,которые несло Проовещение.

Все, кто привык рассматривать Просвещение как идеологическую подготовку буржуазных революций, с разочарованием отметили бы отсутс­твие в политической программе английских просветителей радикальных лозунгов и боевых призывов.Но зто и понятно: большинство политических целей Просвещения было достигнуто в Англии еще в начале ХVIII в.

В основных чертах политическая программа английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком. Как и многие мыслители ХVII в., он считал, что возникновению государства предшествовало ес­тественное состояние, "состояние полной свободы в отношении их дейс­твий и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью", а так­же "состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными". Переход от естественного состояния к гражданско­му обществу был следствием общественного договора, который предпола­гал перераспределение лишь властных функций и не влек значительных перемен в положении людей.Государство должно было руководствоваться тем же "законом природы, который регулировал отношения людей в ес­тественном состоянии,и поэтому не могло покушатьсн на неотчуждаемые права граждан.Локк предусмотрел специальный конституционный механизм, не допускавший превышения государством своих прерогатив.Это разделен­не государственной власти на законодательную, исполнительную и "феде­ратпвную" (которая ведала отношениями с другими государствами).Кроме того, сползанию государптва к деспотизму должен был препятствовать принцип законности, согласно которому "ни для одного человека, нахо­дящегося в гражданском обществе, не может быть сделано исключение из законов этого общества".

Взгляды Локка в значительной мере воплотилисъ в политическом строе Англии первых десятилетий после революции 1688 г.: были закреп­лены основные права и свободы граждан, представительное правление, религиозная терпимость, неприкосновенность собственности.Тем самым обеспечивались правовые предпосылки благоприятных перемен в общест­венном развитии, включая рост предпринимательской активности, повыше­ние благосостояния,дальнейшую демократизацию государственного и об­щественного строя.Все это в полной мере соответствовало целям просветителей.Поэтому их внимание было приковано не столько к полити­ке, сколько к частной жизни граждан.Это отразила этика английского Просвепцения,так же в основных чертах разработанная Локком.Понятия добра и зла он выводил из ощущений удовольствия или страдания (в фи­зическом и духовном смысле). Поскольку люди, считал Локк, соотносят эти понятия с требованиями повседневной жизни,то и правила, регулиру­ющие их отношения, долж-ы отличаться удобством, целесообразностью и полезностью. Таковыми, например, являются заповеди, изложенные в На­горной проповеди.

В утилитарной этике английского Просвещения звучал и мотив лич­ного преуспевания, Локк подчеркивал: "Мы рождаемся на свет с такими способностями и силами, в которых заложена возможность освоить почти любую вещь и которые во всяком случае могут повести нас дальше того, что мы можем себе представить; но только упражнение этих сил может сообщить нам уменье и искусство в чем-либо и вести нас к совершенс­тву". Просвещение способствовало закреплению в характере англичан та­ких черт, как предпримчивость, изобретательность, практицизм.

Выступая в защиту индивидуальных прав и свобод, английское Прос­вещение безусловно признавало и право каждого человека преследовать свой частный интерес. Большое влияние в этом отношении оказало учение философа XVII в. Томаса Гоббса об згоистической природе человека, ко­торое послужило основой этики себялюбия, или разумного эгоизма. Один из ее создателей Бернард Мандевиль считал, что поведение людей явля­ется производным от себялюбия. Последнее представляет собой не что иное, как чувство самосохранения, побуждающее человека вести борьбу за жизненные средства, против сил природы и противостоящих ему инте­ресов других людей.Из деятельности, направленной на самосохранение, Мандевиль выводил и пороки эгоизма,рассматривая их как величайшее благо для общества в целом. В своей "Басне о пчелах он проиллюстриро­вал зту мысль множеством примеров из повседневной жизни. Его парадокс "Пороки частных лиц - благо для общества" отражал реальности рыночной экономики.

Как ни cоблазнительна была эта апология эгоизма, все же она не вселяла в англичан уверенности в том, что стремление к личному преус­певанию не приведет к саморазрушению общества. Просвещение столкну­лось со сложной этической проблемой:как погасить разрушительную инер­цию эгопзма? Как обеспечить порядок в индивидуалистическом обществе? Английские просветители сделали многое, чтобы решить зту проблему не только теоретически, но и практически.


Случайные файлы

Файл
158238.rtf
15646.doc
5565-1.rtf
55530.rtf
131283.rtf




Чтобы не видеть здесь видео-рекламу достаточно стать зарегистрированным пользователем.
Чтобы не видеть никакую рекламу на сайте, нужно стать VIP-пользователем.
Это можно сделать совершенно бесплатно. Читайте подробности тут.