Материалистическое и идеалистическое сущности религии (137986)

Посмотреть архив целиком

Знакомясь с официальной историей развития Земли,мы видим,

как на фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются уче-

ния, пытающиеся показать каждому человеку его настоящее лицо,

цели и задачи, место в космической эволюции. Такими учениями

являются мировые религии.

Определений религии множество. Маркс считал, что "религия

- специфическая форма общественного сознания, отличительным

признаком которой является фантастическое отражение в сознании

людей господствующих над ними внешних сил ." По Фрейду религия

- это тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней

или внутренней реальности, сообщающие нечто такое,чего мы сами

не обнаруживаем и что требует веры. Более широкое определение

дает Фромм, который под религией понимает "любую разделяемую

группой людей систему мышления и действия,позволяющую индивиду

вести осмысленное существование и дающую объект преданного

служения."

Религия возникла тысячелетия назад,но до сих пор для мно-

гих людей она имеет большое значение. Споры между философами

вокруг сущности религии не затихают. Сегодня человек близко

подошел к осуществлению своих самых заветных надежд. Приближа-

ется время,когда голодные будут накормлены,когда человечество,

преодолев разобщенность, станет единым. Но приближается ли че-

ловек к совершенству самого человека? Человека, любящего ближ-

него, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и нет

ответов на вопросы: куда идти и зачем жить? В чем смысл жизни?

Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы

уверовать, но чтобы спастись от невыносимого сомнения.Выходит,

что только священники профессионально занимаются душой, только

они говорят от имени идеалов любви, истины, справедливости.

Хотя, например, в Древней Греции, функцию "целителей душ"

выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о

человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на

авторитет разума. Они считали человека целью и важнейшим

предметом изучения. Эта традиция была продолжена в эпоху

Возрождения. А во время Просвещения достигла своей вершины.

Впоследствии акцент был смещен. Опьянев от материального

процветания и успехов в покорении природы, человек перестал

считать самого себя первой заботой - и в жизни, и в теорети-

ческом исследовании. Разум уступил место интеллекту - простому

инструменту для манипулирования вещами и людьми. Но открытие

Фрейдом метода психоанализа сделало возможным самое тонкое и

интимное исследование души и ее исцеление психологами. В

"Будущем одной иллюции " Фрейд разобрал проблему отношения

религии и психоанализа. К вопросу о возникновении и сущности

религии он подходит в своем произведении через психологическую

оценку культуры вообще. Он считает, что человеческая культура

обнаруживает две стороны: во-первых, она охватывает все на-

копленные знания и умения, позволяющие людям овладеть силами

природы,взять ее блага для удовлетворения человеческих потреб-

ностей. Во-вторых - все институты,необходимые для упорядочения

человеческих отношений. В то же время создается впечатление,

что культура есть нечто навязанное противящемуся большинству

меньшинством, которое владеет средствами власти и насилия. Это

объясняется несовершенством форм культуры,как они складывались

до сего дня.

Если в деле покорения природы человечество шло путем пос-

тоянного прогресса, трудно констатировать аналогичный прогресс

в деле упорядочения человеческих отношений. Хочется думать,что

должно быть возможным какое-то переупорядочение человеческого

общества, после которого иссякнут неудовлетворенности челове-

ческой культурой , культура откажется от принуждения и от

подавления влечений, так что люди без тягот душевного раздора

смогут отдаться добыванию благ и наслаждению ими. Это был бы

золотой век. Спрашивается только, достижимо ли это состояние?

Необходимо считаться с тем фактом, что у всех людей имеют

место деструктивные, то есть антиобщественные и антикультурные

тенденции. Этому психологическому факту принадлежит определя-

ющее значение в оценке человеческой культуры. Если вначале еще

можно было думать,что главное в ней - это покорение природы,то

теперь центр тяжести переместился с материального на душевное.

Решающим оказывается, удастся ли уменьшить тяжесть налагаемой

на людей обязанности жертвовать своими влечениями,примирить их

с такой жертвой и чем-то ее компенсировать.

Наше развитие идет в таком направлении, что внешнее при-

нуждение постепенно уходит внутрь, и особая психологическая

инстанция ( по Фрейду - человеческое сверх-Я ) включает его в

число своих заповедей. Путем такого превращения человек

приобщается к нравственности и социальности. Это усиление

сверх-Я - ценное психологическое приобретение культуры. Лич-

ности, в которых оно произошло, делаются из противников

культуры ее носителями. Чем больше их число в том или ином

конкретном районе, тем скорее данная культура сможет обойтись

без средств внешнего принуждения.

Но большинство людей повинуется соответствующим культур-

ным запретам лишь под давлением внешнего принуждения, то есть

только там, где нарушение запрета грозит наказанием.

И в том и в другом случае, важную роль играет религия.

Еще до Фрейда Людвиг Фейербах в"Сущности религии" отмечал

психологические и антропологические основы религии. Он говорил,

что бог человека таков, каковы его мысли и намерения."Сознание

Бога есть самосознание человека, познание бога - самопознание

человека." Он называл религию "младенческой сущностью челове-

чества", а исторический прогресс религии связывал с тем, что

все, казавшееся более ранней религии объективным, теперь

кажется субъективным, то, что раньше считалось и почиталось

божественным,ныне считается человеческим. Явления действитель-

ности становятся объектом религии не в силу их адекватного

отображения в психике человека, а наоборот: почитаются челове-

ком лишь постольку, поскольку они искажаются, извращаются

сознанием человека. Природа, реальность, дают лишь материал

для идеи Бога, но форма, преобразующая этот материал в божест-

венную сущность, порождается фантазией. Потому, фантазия есть

источник и теоретическая причина религии.

Религиозная сила воображения, по Фейербаху, связана с

чувством зависимости, которое включает не только страх, но и

любовь,благодарность, почитание. Зависимость эта также связана

со стремлением человека к счастью. Только люди несчастные

нуждаются в религии, жаждут спасения, помощи и просят этого у

Бога.

Продолжая линию психологического понимания истоков

религии, но уже на ином уровне, как психоаналитик, Фрейд

связывал возникновение религии с чувством беспомощности чело-

века перед противостоящими силами природы. Главную задачу

религии, ее подлинное обоснование он видел в защите нас от

природы. И самый первый шаг религии по этому пути - очеловечи-

вание природы. В язычестве человек поворачивает себя наружу,

во внешний мир. Весь окружающий его мир становится живым.

Живые камни, земля, озера, горы, долины. Это происходит от

того,что с безличными силами и судьбой не вступишь в контакт,а

очеловеченную природу можно заклясть,умилостивить, подкупить.

У языческих племен, независимо от их обитания, существо-

вала единая система верований. Разными были только обряды. В

язычестве человек создавал много богов и каждого бога наделял

определенным качеством себя самого. Этим древние боги, как

считал Фрейд, выполняли тройную задачу. Они нейтрализовывали

ужас перед природой, примиряли с грозным роком, выступающим в

первую очередь в виде смерти, и вознаграждали за страдания и

лишения,выпадающи на долю человека в культурном сообществе.

В язычестве человек не имеет никакой моральной ответствен-

ности за свои поступки. За него отвечает высший мир. Человек

не чувствует себя индивидуальностью. Оправданными являются

войны и каннибализм.

Постепенно происходит изменение акцента. Нравственные

законы, установленные нашими культурами, начинают управлять

всеми событиями в мире, а всевышняя инстанция, вершащяя суд,

следит за их исполнением. Всякое добро, в конечном счете, по

заслугам вознаграждается, всякое зло карается, если не в этой

жизни, то в последующих существованиях, начинающихся после

смерти. Мудрость, всеблагость, справедливость - это черты

божественных существ, создавших нас и мир в целом. Или,скорее,

единого божественного существа, которое в нашей культуре

сосредоточило в себе всех богов архаичных эпох.

К необходимости защиты человека от природы с помощью

религии, присоединилось и стремление исправить болезненно

ощущаемые несовершенства культуры.

Фрейд далее говорит о том, что религиозные представления

считаются драгоценным достоянием культуры, высшей ценностью,

какую она может предложить своим участникам, гораздо большей,

чем все искусства и умения. Но приходит к выводу о том, что


Случайные файлы

Файл
85477.rtf
159476.rtf
6641-1.rtf
50857.doc
kursovik.doc




Чтобы не видеть здесь видео-рекламу достаточно стать зарегистрированным пользователем.
Чтобы не видеть никакую рекламу на сайте, нужно стать VIP-пользователем.
Это можно сделать совершенно бесплатно. Читайте подробности тут.