РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ:
































ПЛАН


ВВЕДЕНИЕ


1. ПРОВЕДЕНИЕ ПРАЗДНИКА


2. ПРИМЕТЫ И ОБРЯДЫ ПРАЗДНИКА


ЛИТЕРАТУРА








































ВВЕДЕНИЕ


Летнее солнцестояние - один из заметных, поворотных моментов года. Издревле все народы Земли отмечали в конце июня праздник вершины лета. У нас таковым праздником является Иван Купала.

Однако же праздник этот был присущ не только русскому народу. В Литве он известен как Ладо, в Польше - как Соботки, на Украине- Купало или Купайло. От Карпат до севера Руси в ночь с 23 на 24 июня все праздновали этот мистический, загадочный, но в то же время разгульный и весёлый праздник Ивана Купала. Правда, из-за отставания Юлианского календаря от ныне принятого Григорианского, смены стиля и прочих календарных сложностей "макушку лета" стали праздновать через две недели после самого солнцестояния...

У наших древних предков существовало божество Купало, олицетворяющее летнее плодородие. В его честь вечерами и распевали песни, и прыгали через костер. Это обрядовое действие превратилось в ежегодное празднование летнего солнцестояния, смешивая в себе языческую и христианскую традицию. Иваном божество Купало стало называться после крещения Руси, когда его заместил ни кто иной, как Иоанн Креститель (точнее - его народный образ), чье рождество праздновалось 24 июня.

Ночь Ивана Купала приходится с 6 на 7 июля (24 июня по старому стилю). В эту ночь веселье, любовь и наслаждение сливаются воедино и праздник по праву считается самым веселым и сексуальным в году. Это Ночь Удовольствий и Наслаждений. В наше время из "народного" праздник стал fun-мероприятием, символом сближения с природой. Купальские обряды, совершаемые в канун праздника, довольно просты и незатейливы: сбор трав и цветов, плетение венков, украшение растениями построек, разжигание костров, гадания на суженого, купание. В Ночь Ивана Купала разжигают огромный костер, огонь для которого добывают только древним способом — трением дерева о дерево. Как только его пламя разгорается, юноши и девушки, взявшись за руки, начинают через него прыгать. После веселых хороводов и танцев разгоряченная молодежь отправляется купаться обнаженной. В эту ночь дозволено все.


ПРОВЕДЕНИЕ ПРАЗДНИКА


Праздник летнего солнцеворота. Из участников праздника, людей знающих обрядовые правила, выбирается «урядник», который займётся подготовкой и проведением праздника. Славления и различные обрядовые заклинания по ходу праздника читают: священники (волхвы, жрецы и др.), урядник, старейшина. 
С утра девушки собирают травы и цветы, плетут венки и припасают травы-обереги (полынь, зверобой, крапива) для всех участников праздника. Обережные травы обычно крепятся на поясе. 
      Парни загодя срубают деревце (берёзку, вербу, черноклён) высотой в полторадва человеческих роста. Его устанавливают на месте, выбранном для проведения гуляний (чистое ровное поле, холмик, берег реки, озера). Девушки украшают дерево цветами и цветными лоскутами ткани. Дерево в народе называют «марена» или «купала». Под де-ревце прилаживают изображение Ярилы - куклу величиной в половину человеческого роста. Куклу вяжут из соломы, веток, иногда лепят из глины. «Ярилу» облачают в одежду, украшают венком, цветами и лентами. Ему следует приделать символ мужского достоинства и плодородия - деревянный гой (детородный член) внушительных размеров, окра-шенный в красный цвет. Перед «Ярилой» на блюде или платке располагают яства. Парни заготавливают дрова и складывают неподалёку от деревца два костра. Один, большой («Купалец»), высотой до четырёх ростов человека; в середине его устанавливают высоченный шест, на вершине которого прикреплено деревянное просмоленное колесо или пук соломы, сухих веток. Возле этого костра и пойдёт самое веселье. Другой костёр, сложенный в виде колодца, не столь велик, до пояса мужчины. Это костёр погребальный (крада), для сожжения лика Ярилы. 
     Венки, крапива для купания и травы-обереги, сложенные при капище (если таковое есть) или под берёзкой, освящаются водой и огнём присутствующими священнослужителями (
волхвами, жрецами), или теми, кто может их заме-нить (урядник, старейшина). Обережные травы и венки раздаются всем участникам. Праздник начинается около четырёх часов дня. 
      Все выстраиваются вокруг берёзки. По рядам пускают братину - ковш с хмельным напитком. После читают любое из известных прославлений Ярилы. Вокруг деревца все уча-стники заводят хоровод, наигрывают в гудки, трещётки, бубны да колокольцы, запевают песни проводов Ярилы (обычно поют «Кострому»): 

«Во поле было во поле, 
Стояла берёза. 
Она ростом высока, 
Листом широка. 
Как под этой берёзой 
Лежал Кострома; 
Он убитый - не убитый, 
Да убрусом покрытый. 
Девица - красавица 
К нему подходила, 
Убрус открывала, 
В лице признавала: 
«Спишь ли, милый Кострома, 
Или чего чуешь? 
Твои кони вороные 
Во поле кочуют». 
Девица - красавица 
Водицу носила. 
Водицу носила, 
Дождичка просила: 
«Создай, Боже, дождя, 
Дождичка частого, 
Чтобы травоньку смочило, 
Остру косу притупило», 
Как за речкой, за рекой 
Кострома сено косит, 
Бросил свою косу 
Среди покосу.» 

        После этих слов кто-либо из пляшущих внутри хоровода ненароком задевает чучело Ярилы и оно падает. Тут народ начинает кричать, что «Ярила» умер. Хоровод останавливается. Мужчины поднимают «Ярилу», тормошат его, стараясь разбудить. Девушки причитают: 

«Ой, Господи! Помер он, помер! 
Какой же он был хороший! 
Не встанет он больше! 
Ой, да как же нам расставаться с тобою? 
И что за жизнь, коли нет тебя! 
Приподнимись хоть на часочек!» 

Парни поднимают «Ярилу» и несут его вокруг деревца, пятясь задом наперёд, девушки неутешно плачут: 

«Батюшка Кострома, свет Ярила, 
На кого ты нас покинул! 
Закрылись твои ясны оченьки!» и т.д. 

     Шествие доходит до погребального костра, поверх которого кладут «Ярилу». Костёр зажигают и, пока изо-бражение сгорает, Ярилу поминают, пьют медовый напиток за него, едят яства, говорят о его возрождении по весне. По другому правилу «Ярилу» не сжигают, а разламывают его изображение (глиняное) и бросают в реку; соломенные изображения Ярилы топят или зарывают в поле. Яства, лежавшие перед «Ярилой», употребляют на его поминках. 
   Проводив весну, встречают красное лето. Все выстраиваются либо полукругом возле капища, либо вокруг берёзки. Волхв, встав перед Богами и подняв руки к небу, творит зачин: 

«Разыдись темно, 
Разгорись добро, 
Засверкай светло, 
Яри ясное, 
Солнце красное. 
Стани-стань доли, 
Яко Род вели. 
Стани-стань доли, 
С неба до земли.» 

(последние четыре строки произносятся трижды). 
А далее рекут: 

«Зашуми моря светлопеныя, 
Шелести дубы вековечныя, 
Засверкай мечи разудалыя, 
Расплодися землица бо ярая, 
Всполыми огню искрозарье. 
Да творите славу преогромную, 
Самому Купале Сварожичу!» 
Восклицают: «Гой!» 

     Клич подхватывается всеми. Волхв или обавник читает славление Триглава, каждую строку которого, вслед за волхвом, произносят все собравшиеся: 

«Влике Триглаве - многославе! 
Диде-Дубе-Снопе нашиа, 
Вминьте сварожцей славящей, 
Кие есте отроче ваше. 
Свароже, кие нам дороже, 
Свароже - наш великий Боже. 
Перуне, брады златоруне, 
Перуне силе нам даруе. 
Велесе, дерзаце небесе, 
Велесе, благо дари веси. 
Бонде над нами благости Божское, 
Ноне а присно, от веку а до веку! Гой!» 

     Все творят земной поклон. Далее старейшина возглашает славление Триглава из «Велесовой Книги»: 

«Се бо ящете 
Первие Триглаву поклонящете 
Се яхом 
А тому влику славу поящехом 
Хвалихом а Сварога - Дида Божиа 
Яко ждете но е 
Се роду Божескому нащельнико 
А всенску Роду " студиц вещен 
Яко вотеце во лете од крыне сва 
А во зиме николе же не взмерзе 
А тоя воде живенце пиуще 
Живихомсия, доконе не прейдехом 
Якожде све ко нему убендехом 
До луце гойех райстиех 
А Богу Перуневи - громоверзецу 
А Богу про а борениа орцехом 
Живинта явленои 
А не перестав ате вращате колие 
А кыи ны венде стезеу правоу 
До брание а до тризне влика 
О всия павшиа 
Якове же идут бое, живенте вещние 
По полку Перуныу 
А Богу Велесу славу рцехом 
Се бо ста Бог Прави а Яви 
А тому поема песынема 
Яко свет есе 
А чрезе оне видяхом свиет 
Зрящете - а Яве быте 
А ты нас о Навие убрежешет 
А тому хвалу поемо 
Поехом плясащетему 
А взывахом Богу нашему 
Якожде ты земе суне нашиу 
Азвездиадерзац 
А свет крепце!» 
После творят прославление Купалы: 
«Гой Купало красен 
Стань во небе ясен 
Папороть искрящий 
Огнецвет купавый 
Во ночи горящий 
Клады выпростаны 
Кади выкачены 
Копны жита золотого 
Котлы пива хмеляного 
Во ночи еси чудесной 
Купы многи составлятись 
Под куполищем небесным 
Благо рода совершатись 
Повели почать купанье 
Здраву чисту за старанье 
Славься сам Купалец 
Великой удалец.» 
Кличут: 
«Гой Купале Сварожичу! Гой!» 

         Жрец от каждого собирает требу Купале (хлеб, блины, пироги, зерно, горох, печенья), кладёт её на капище, где освящает со словами: 

«Божия треба - свети освящайся, 
От земли до неба - свети освящайся, 
От соли да хлеба - свети освящайся, 
Пребуди лепа - свети освящайся!» 

       Затем , выбрав самый большой коровай, проходит с ним вдоль ряда. Каждый должен коснуться хлеба правой рукой, загадав желание. Треба полагается в Огонь, горящий на капище. Тогда же, пред ликом Божества, на отдельном блюде освящается пища, для раздачи частей её на пиру. Девушки заводят хоровод вокруг берёзки и поют: 


Случайные файлы

Файл
92198.rtf
97104.rtf
70854-1.rtf
142388.rtf
24783-1.rtf




Чтобы не видеть здесь видео-рекламу достаточно стать зарегистрированным пользователем.
Чтобы не видеть никакую рекламу на сайте, нужно стать VIP-пользователем.
Это можно сделать совершенно бесплатно. Читайте подробности тут.